ليلى والمجنون: الرواية الفارسية

الحب شعور إنساني عابر للزمن والحدود. منذ فجر الحضارة، عبّر البشر عن الحب بطرق مدهشة ومتنوعة. ومن أجمل الأمثلة على ذلك كيف انتقلت قصة ليلى والمجنون العربية إلى الأدب الفارسي فتحوّلت من حكاية عشق بدوية إلى ملحمة صوفية كونية على يد الشاعر العبقري نظامي الكنجوي.

الجذور العربية: قيس وليلى في صحراء نجد

تعود قصة ليلى والمجنون في أصلها إلى البادية العربية في القرن السابع الميلادي. بطلها قيس بن الملوّح — شاعر من قبيلة بني عامر في منطقة نجد — أحبّ ابنة عمه ليلى العامرية حباً شديداً حتى فقد عقله وسُمّي «المجنون». رفض أبوها تزويجها إياه بسبب فضيحة حبه المعلن لها (وكان الإعلان عن الحب عيباً عند العرب)، فزُوّجت لغيره. هام قيس في الصحراء مجنوناً يتغنى بحبها حتى وُجد ميتاً عند صخرة.

في التراث العربي، رُويت هذه القصة كمجموعة أخبار وأشعار متفرقة جمعها رواة مثل أبي الفرج الأصفهاني في كتاب الأغاني وابن قتيبة في الشعر والشعراء. لم تكن هناك ملحمة سردية متكاملة بل حكايات ومقاطع شعرية تُنسب إلى المجنون تصف لوعته وشوقه وجنونه. كانت القصة مشهورة في العالم العربي لكنها كانت بحاجة إلى عبقرية أدبية تصوغها في عمل فني متكامل.

نظامي الكنجوي: الساحر الذي أعاد خلق القصة

في عام 1188 ميلادي، تلقّى نظامي الكنجوي طلباً من حاكم شروان — أخستان شاه — بكتابة منظومة شعرية عن قصة ليلى والمجنون. يُروى أنّ نظامي تردد في البداية لأنه رأى القصة العربية الأصلية بسيطة ولا تكفي لملحمة شعرية كبيرة. لكنه قبل التحدي وأنجز عملاً يتجاوز ستة آلاف بيت شعري، حوّل فيه الحكاية البدوية إلى ملحمة إنسانية وصوفية عظيمة.

ما فعله نظامي لم يكن مجرد ترجمة أو إعادة سرد، بل كان إعادة خلق كاملة. أضاف شخصيات جديدة مثل صديق المجنون نوفل الذي يحاول مساعدته، وزوج ليلى ابن سلام الذي يمثل الواقع القاسي. أضاف مشاهد حوارية مؤثرة بين المجنون والحيوانات البرية التي أصبحت رفيقته في الصحراء. وأضاف — وهذا الأهم — بُعداً صوفياً عميقاً جعل القصة تتجاوز الحب البشري إلى تأمل في طبيعة الحب والجنون والعقل والحرية.

البُعد الصوفي: حين يصبح الحب طريقاً إلى الله

أعمق ما أضافه نظامي إلى القصة هو البُعد الصوفي الذي حوّل قصة حب أرضية إلى رحلة روحية كبرى. في تفسير نظامي، المجنون ليس مجرد شاب فقد عقله بسبب فتاة، بل هو إنسان تجاوز حدود العقل المادي ودخل عالماً أعلى من الوعي. جنونه هو في الحقيقة حكمة — لأنه أدرك ما لا يدركه العقلاء: أنّ الحب هو جوهر الوجود.

وليلى في هذه القراءة الصوفية ليست مجرد فتاة جميلة بل هي رمز للجمال الإلهي المتجلي في العالم. حين يقول المجنون إنه لا يرى شيئاً في الكون إلا ليلى — في الشمس والقمر والنجوم والصحراء — فإنه يعبّر عن حالة «الفناء» الصوفية: حالة يذوب فيها الإنسان في المحبوب ولا يعود يرى سوى وجه الحقيقة الواحدة. هذا المفهوم الصوفي العميق متجذر في التقاليد الإسلامية ويتوافق مع الحديث القدسي عن حب الله لعبده حتى يصبح سمعه وبصره.

المجنون والحيوانات: عالم بلا أقنعة

من أجمل المشاهد التي أبدعها نظامي صداقة المجنون مع الحيوانات البرية. بعد أن يُطرد من المجتمع ويهيم في الصحراء، تأتيه الغزلان والأسود والثعالب والطيور وتجلس حوله في سلام. يتحدث إليها فتفهمه، ويبكي فتبكي معه. هذا المشهد أصبح من أشهر موضوعات الفن الإسلامي وصُوّر في مئات المنمنمات عبر القرون.

رمزياً، هذا المشهد يعني أنّ العاشق الحقيقي يتجاوز حدود المجتمع والعُرف والعقل ويعود إلى حالة أصيلة من البراءة والنقاء. الحيوانات — التي لا تعرف الكذب والنفاق والحسابات الاجتماعية — تفهم لغة الحب الصادقة أفضل من البشر. المجنون في الصحراء بين الحيوانات هو أكثر حرية وأكثر صدقاً من الناس في مدنهم وقصورهم. هذه رسالة ثورية عن طبيعة الحب وعن محدودية الأعراف الاجتماعية.

فن المنمنمات: القصة في صور

ألهمت قصة ليلى والمجنون بصياغة نظامي آلاف المنمنمات والرسومات الإسلامية عبر القرون. من أشهر المشاهد التي صوّرها الفنانون: المجنون وهو يجلس بين الحيوانات البرية في الصحراء، ولقاء قيس وليلى الأول في المدرسة وهما طفلان، وليلى في خيمتها تبكي شوقاً. أنتجت المدارس الفنية في إيران وتركيا والهند الإسلامية روائع فنية في تصوير هذه المشاهد باستخدام الألوان الزاهية والذهب والتفاصيل الدقيقة.

من أشهر المخطوطات المصوّرة لهذه القصة مخطوطة كتبها الخطاط مير علي التبريزي ورسمها الفنان بهزاد — أعظم رسامي المنمنمات الإسلامية — في القرن الخامس عشر الميلادي. هذه المنمنمات لا تزال تُعدّ من أروع ما أنتجه الفن الإسلامي وتُحفظ في متاحف كبرى حول العالم. وهي تشهد على أنّ قصة الحب هذه لم تكن مجرد أدب بل كانت مصدر إلهام لحضارة بأكملها.

من نظامي إلى العالم: رحلة قصة

بعد نظامي، أعاد عشرات الشعراء كتابة قصة ليلى والمجنون في لغات مختلفة. في الأدب التركي كتب فضولي البغدادي نسخته الشهيرة عام 1535م، وفي الأدب الأوردي كتب أمير خسرو الدهلوي نسخته. وقد قورنت القصة كثيراً بقصة روميو وجولييت لشكسبير — لكنّ ليلى والمجنون أقدم بأربعة قرون وأعمق في بُعدها الروحي.

في العصر الحديث ألهمت القصة أعمالاً فنية متنوعة: أوبرا وباليه وأفلام سينمائية ومسلسلات تلفزيونية وأغانٍ شعبية في إيران والعالم العربي وتركيا والهند. وحتى في الغرب أصبحت القصة معروفة وأُعيدت صياغتها في أعمال أدبية وموسيقية. هذا الانتشار العالمي يؤكد أنّ ما فعله نظامي كان أكثر من كتابة قصيدة — لقد خلق أسطورة إنسانية عالمية عن طبيعة الحب.